Vipassana : tout sur cette discipline

Il s’agit d’une forme de méditation issue du bouddhisme Theravada qui se caractérise essentiellement par une concentration profonde et une observation des sensations du corps. Il existe actuellement une forme alternative qui met l’accent sur la pratique sans distinction de religion.

Dans vipassana, il n’y a pas de visualisation spécifique, de mantra, de mouvement ou de symbolisme corporel. Son cœur est la perception, c’est-à-dire le fait de voir les choses telles qu’elles sont. Il s’agit d’une technique qui vise la purification par l’auto-observation.

Concepts de la pratique de vipassana

Le Noble Sentier Octuple

Faisant partie des enseignements du Bouddha et également connue sous le nom de « voie du milieu », elle désigne un ensemble de huit pratiques fondées sur la quatrième noble vérité du bouddhisme, qui traite de la voie de la cessation de la souffrance.

  • Discours correct ;
  • Action correcte ;
  • Moyens de vivre correctement ;
  • L’effort juste ;
  • Attention correcte ;
  • Concentration juste ;
  • La pensée correcte ;
  • Compréhension correcte.

Kamma (action) : plus précisément, une action que vous effectuez et qui aura un effet sur votre avenir.

Trois types de sagesse :

Les enseignements bouddhistes énumèrent trois types de sagesse, différenciés par la manière dont la connaissance est obtenue :

  • La sagesse acquise en écoutant les autres ;
  • La compréhension intellectuelle, analytique ;
  • La sagesse fondée sur l’expérience personnelle directe.

Trois caractéristiques de l’existence :

Ces trois sujets sont bien explorés lors de la pratique de vipassana, la prise de conscience que tout est impermanent, que la réalité change à chaque instant, que l’âIâ est également impermanent et que ne pas en être conscient génère l’âdukkha, la souffrance.

  • Impermanence ;
  • L’absence d’un soi permanent ;

Cinq agrégats dont est composé l’être humain :

Pendant la pratique de vipassana, certains pratiquants atteignent des états où il est possible de vérifier en profondeur la structure de la réalité. La technique est basée sur la perception consciente du corps, en le divisant en 5 niveaux.

  • matière, le corps physique composé de particules subatomiques ;
  • conscience, cognition ;
  • perception, reconnaissance ;
  • sensation ;
  • réaction, conditionnement mental.

Quatre éléments matériels 

Similaire au concept des éléments des anciennes traditions telles que l’alchimie (qui traite également de 4 éléments de base), et la médecine traditionnelle chinoise (qui traite de 5 éléments de base).

  • Terre (solide, poids) ;
  • Eau (fluidité, cohésion) ;
  • Air (gazéiforme, mouvement) ;
  • Feu (température).

L’inconditionné : la réalité ultime qui est au-delà de l’esprit et de la matière (nirvana en sanskrit).

L’établissement de la pleine attention et synonyme de vipassana.

Quatre satipatthénas :

Formes d’observation attentive à développer pendant la pratique de vipassana.

  • Observation du corps ;
  • Observation des sensations corporelles ;
  • Observation de l’esprit ;
  • Observation des contenus mentaux.

Cinq obstacles ou ennemis :

Les éléments qui entravent la pratique de vipassana, dont le pratiquant fait directement l’expérience pendant la retraite.

  • kamacchanda à convoitise ;
  • Trèfle ;
  • Paresse physique et somnolence mentale ;
  • Agitation et inquiétude 

Cinq forces ou amis :

Les aspects mentaux qui aident le pratiquant pendant la pratique.

  • Confiance ;
  • Effort ;
  • L′arénicole complète ;
  • Concentration 

Les dix perfections mentales :

Des vertus qui aident le praticien lorsqu’il les cultive :

  • Renoncement ;
  • Moralité ;
  • E effort ;
  • Tolérance ;
  • Adhésion à la vérité ;
  • Détermination des signatures ;
  • La sagesse ;
  • Equanimité ;
  • Amour inconditionnel ;
  • Don, générosité.

Quatre qualités d’un esprit pur :

États de conscience résultant de la purification de vipassana.

  • Amour inconditionnel ;
  • Compassion ;
  • Joie désintéressée ;
  • Equanimité.

Origine du nom

Vipassana est un mot qui vient d’une langue sacrée de l’île de Ceylan, aujourd’hui le Sri Lanka, dérivée du sanskrit, appelée páli. En substance, cela signifie « voir les choses telles qu’elles sont réellement ». Il fait référence à un état de perception qui permet la prise de conscience ou la vision intérieure.

En sanskrit, le mot âvipashyanaâ est divisé en deux parties, dont la première partie âviâ (réduction de « vishesa ») signifie « spécial ». La deuxième partie du mot est âpashyanaâ, qui signifie « voir ». Donc le mot entier âvipashyanaâ signifie regarder les choses profondément, directement, spécialement, clairement et particulièrement.

La création

Cette technique existait déjà à l’époque du Bouddha, mais il l’a sauvée et élevée au rang de forme pratique de purification.

La pratique du bien, de l’éthique et de la vertu est renforcée par le silence adopté pendant la retraite. Cette moralité, ainsi que le bon type de concentration (samadhi) et l’atteinte de la sagesse, sont les fondements de vipassana.

Histoire

Cette technique existait déjà à l’époque du Bouddha Gautama (IVe siècle avant J.-C.), mais c’est lui qui l’a sauvée et élevée. Par conséquent, vipassana a un lien profond avec le Bouddha, qui lui a donné un niveau pratique en développant une méthode. On pense que cette pratique reste conforme aux instructions et préceptes originaux du Bouddha jusqu’à ce jour au Myanmar.

Le roi birman Mindon (1853-1878) a apporté un grand soutien au bouddhisme. Il a été la première autorité de son pays à encourager la pratique de vipassana parmi les nobles et les laïcs. Ce mouvement a pris de l’ampleur après 1930″ il n’y a aucune trace des noms des enseignants avant cette période â lorsque les étudiants de Ledi Sayadaw, Mingun Sayadaw et Mohnyin Sayadaw ont aidé à établir plusieurs centres d’enseignement de vipassana.

Plus tard, des centres de méditation parrainés par le gouvernement pour les moines et les laïcs ont été créés. Dans l’école du bouddhisme Theravada, la technique a été intégrée aux concepts bouddhistes et est pratiquée aujourd’hui par les moines.

Ledi Sayadaw était le maître de Sayagyi U Ba Khin, qui a transmis à son tour les enseignements à Shri Satya Narayan Goenka, qui est actuellement le principal diffuseur de vipassana sous sa forme non apparentée dans le monde.

De nos jours

La technique Vipassana a été réintroduite en Inde dans les années 1960 et s’est répandue dans le monde entier grâce au mouvement de S.N. Goenka et aux représentants du bouddhisme Theravada.

Elle est actuellement répandue dans des pays comme le Sri Lanka, le Cambodge, le Laos, le Myanmar et la Thaïlande, le Vietnam, la Chine, la Malaisie et l’Indonésie.

La pratique de vipassana se retrouve aujourd’hui dans les écoles du bouddhisme Theravada et dans les courants non bouddhistes, où elle est la plus populaire. Vipassana est un type de méditation largement pratiqué dans le monde (plus de 100 000 personnes par an sont formées et initiées aux retraites).

Principes fondamentaux

Les enseignements de vipassana sont renforcés par les discours du Bouddha et de ses proches disciples contenus dans un livre sacré du bouddhisme Theravada appelé le Sutta Pitaka (qui signifie « panier de discours »).

Selon les enseignements du Bouddha, adoptés comme fondement de vipassana, la souffrance résulte de l’attachement.

L’attachement peut se manifester de nombreuses façons, matérielles ou non.

L’esprit se fixe rarement dans le présent, il est volatile et instable, sautant d’une pensée à l’autre sans aucune objectivité, créant des schémas de réaction sans fin à tout ce que nous vivons.

La concentration de l’attention sur la respiration ou sur la perception consciente des sensations du corps, comme le recommande la technique, nous ramène au présent, calme l’esprit et devient un terrain fertile pour la culture de l’équanimité.

La simple observation consciente sans s’interroger sur le bien ou le mal, le bon ou le mauvais, nous fait observer la réalité sans attachement ni aversion.

L’observation consciente libère le praticien des vieux faim intérieurs (appelés sankaras), qui sont les schémas réactifs propres à l’esprit.

Avec la pratique de la perception consciente, ces schémas cessent et laissent place à une perception pure et inconditionnelle de la réalité.

Les sensations brutes deviennent de plus en plus subtiles et le praticien a la possibilité de percevoir de manière profonde des caractéristiques auparavant non perceptibles par les sens.

La pratique repose sur 3 piliers :

  • Sila : moralité ;
  • s’abstenir de tuer tout être ;
  • s’abstenir de voler ;
  • s’abstenir de toute inconduite sexuelle ;
  • s’abstenir de tout discours incorrect ;
  • s’abstenir de toute intoxication
  • Samadhi : concentration ;

En pratique

Bien que les maîtres aient comme référence la même racine, qui est liée aux monastères bouddhistes du Myanmar, l’enseignement pratique de vipassana prend des particularités de chaque maître. Certains cours prennent plus ou moins de jours. Dans les textes classiques, cependant, il n’y a aucune référence au nombre de jours.

La pratique est adaptée à chaque maître. Dans le texte suivant, nous décrivons plus en détail les particularités des enseignements de l’école Goenka, qui est plus répandue et plus célèbre. Cependant, il est bon de rappeler que les principes de la méditation seront toujours les mêmes – basés sur la perception consciente des sensations corporelles – quel que soit l’enseignant.

Méthode de l′école Goenka

Le cours

Dans ce type de méditation, il est recommandé de commencer la pratique dans un cours où les étapes pour le développement correct de vipassana sont enseignées de manière systématique, puis l’étudiant doit continuer par lui-même. Pour commencer la pratique, la personne concernée participe à une retraite traditionnelle de dix jours dans l’un des centres de méditation Vipassana du monde entier.

Là, il accepte l’engagement de se consacrer entièrement à la technique pendant la période de retraite, en essayant d’y rester pendant toute la durée proposée.

La valeur

Le cours est maintenu par des contributions volontaires faites à la fin de la retraite et par le travail des anciens élèves. Il n’y a aucune obligation de payer.

Chaque jour, dans les retraites vipassana, a un programme spécifique. Le débutant progresse dans la technique en même temps que le groupe. Pendant les trois premiers jours, il se prépare par des exercices de concentration et de focalisation afin de pouvoir ensuite pratiquer vipassana.

La technique

Il n’y a pas de visualisation, de mantra (uniquement des chants sur les enseignements de la technique scandés par l’enseignant), de mouvement ou de symbolisme corporel spécifique. Le cœur de la pratique est la perception, qui est purifiée par l’auto-observation des sensations du corpsâ¤. Tout au long du processus, un grand effort est demandé pour le développement de la concentration et de la focalisation, qui ne sont atteintes que lorsque le praticien parvient à cultiver l’état d’équanimité (sérénité/conscience de l’impermanence), où l’on abandonne les formes d' »accrochage » et d' »aversion », considérées comme des sources de souffrance.

La religion

Il n’y a aucun lien avec la religion, ce qui signifie que pendant la retraite, l’accent est mis sur la technique.

La posture

Assis, sans s’appuyer contre le mur et avec le dos de préférence droit (pour le bon fonctionnement énergétique et physique du corps). Des accessoires auxiliaires tels que des coussins, des bancs de méditation, des couvertures, etc. peuvent être utilisés. Vipassana ne se pratique pas en position allongée.

Après le cours

Après le cours, il est recommandé de pratiquer vipassana pendant deux périodes d’une heure par jour. Il existe également des retraites spécifiquement destinées aux étudiants plus âgés, qui peuvent être de plus ou moins longue durée. Il existe des retraites de 1, 2, 20, 30 et 60 jours. Les étudiants qui ont terminé la pratique peuvent se porter volontaires pour servir lors des prochaines retraites, en aidant les étudiants qui débutent, en s’occupant des différentes activités du centre de méditation, de la nourriture à l’entretien pendant la retraite.

Top noms

Il existe de nombreux professeurs de vipassana dans le monde, aussi bien liés au bouddhisme Theravada qu’à la pratique du vipassana alignée sur S.N. Goenka. Tous les professeurs de vipassana suivent la même source d’enseignements, mais il existe des particularités dans leur manière d’enseigner la technique.  Quelques noms notables :

  • Sayagyi U Ba Khin(1899 – 1971): Il a commencé à pratiquer la méditation viapassana en 1937. Il était l’élève de Saya Thetgyi, un disciple du moine bouddhiste Ledi Sayadaw. Il a fondé le Centre international de la méditation à Rangoon en 1952. Il s’est fait connaître en démontrant comment la méditation peut être intégrée dans la vie quotidienne de toute personne ;
  • N. Goenka (1924) : est la principale référence actuelle des enseignements vipassana qui suivent la tradition de Sayagyi U Ba Khin, son maître ;
  • Mya Thwin, ou Mère Sayamagyi (1925) : elle était également une élève de Sayagyi U Ba Khin. Elle a consacré une partie de sa carrière à l’enseignement de cette pratique au Centre international de méditation de Rangoon. Puis, en 1978, elle a commencé à enseigner les techniques de méditation dans les pays occidentaux ;
  • Sayadaw U Pandita (1921) : il est l’un des responsables de l’établissement de centres de méditation au Sri Lanka. Il a enseigné le vipassana aux États-Unis, au Royaume-Uni, en Australie, en Inde et au Népal.

Autres points de vue

Vipassana peut être associé à la méditation de pleine conscience. La pratique est très similaire, mais le terme « pleine conscience » peut être utilisé pour décrire des techniques qui sont simplement axées sur la pleine conscience et ne sont pas ancrées dans les concepts de vipassana tels qu’ils ont été sauvés par le Bouddha.

Vipassana a une structure systématique, il peut donc être considéré comme une technique en raison de son objectivité, différente d’autres types de pratiques comme le yoga.

Branches

Actuellement, la pratique de vipassana est présente sous deux formes, l’une liée à l’étude du bouddhisme (école Theravada) et l’autre sans aucun lien religieux.

Principaux travaux

Sutta Pitaka

Faisant partie du Tripitaka, cet ouvrage, considéré comme le canon du bouddhisme Theravada et un texte classique de la littérature bouddhique, est attribué au Bouddha lui-même. Il est divisé en cinq parties, qui sont appelées nikayas. Ils le sont : Digha Nikaya, Majjhima Nikaya, Samyutta Nikaya, Anguttara Nikaya et Khuddaka Nikaya.

L’art de vivre : Méditation Vipassana

Livre numérique écrit par Hart W. Dans cet ouvrage, il est possible de trouver les enseignements philosophiques de Bouddha, vipassana et Goenka, pas verses la pratique, mais toutes les bases pour pratiquer vipassana.

Sources et inspirations

Bouddhisme : créé par Siddhartha Gautama, un prince qui a vécu entre le 5e et le 4e siècle avant Jésus-Christ. Gautama renonce à tout et devient le premier Bouddha.

Le principal fondement de sa religion est que la souffrance ne peut être surmontée que par « l’illumination », qui, à son tour, ne peut être atteinte que par des pratiques bouddhistes, notamment la méditation vipassana.

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